了巨大的社会矛盾，而在越未本土化时，佛教在中国是经常遭到官方清洗的，焚烧寺庙、屠杀和尚……而佛教能在亚洲如此混得开，那是因为他们拥有修行之法，可练成神通，可以帮香客完成愿望，然后香客就要去还愿了，所谓还愿就是捐钱捐物，给你修座金佛。你不去还愿，人家还会托梦来催。
而到晚唐之后三教合流，本土佛教吸纳内丹术，由于要摒弃世俗，所以寺庙疯狂敛财的现象才慢慢的变得平和了一些。在彻底本土化之后，佛教也安分守己了很多，基本上没有引起太大的社会矛盾。
而在中土之外，依旧是妖僧横行，元代时蒙古人找来的妖僧更是疯狂盗掘南宋皇陵，并将南宋皇帝的头骨制成饮酒的法器，这件法器至今则流落到了华东博物馆之中。
夏钧在弄明白这些学派、宗教之间的复杂关系与发展、现状之后，对这方面的态度也变得明确起来。
亚洲是精神文明的世界，欧美则是物质文明的世界。一个是唯心论，一个是唯物论，但在此时的夏钧看来，两者都是错的。
前者唯心论的错误之处就在于忽略了物质，结果在十九、二十世纪的精神、物质的对撞中，亚洲几乎全面落败。亚洲也就是中国、印度两大精神文明国家，印度败得最惨，他们即属于精神文明的行列，但相比中国来说却是低级了一些，物质也比不上中国。
后者唯物论也是不正确的，唯物论只解释他们能解释的东西，而那些解释不了的东西则统统封锁消息。他们解释不了，问题只在于境界还太低，或者已经威胁到他们的统治体系了，所以得封锁消息。如果说二十世纪是物质文明到达巅峰的时代，那么二十一世纪，便是开启精神文明的时代。
现在夏钧看来，精神与物质两手抓，两手都要硬，让物质与精神结合在一起，成为一体的东西。
夏钧意图发展的，也就是仙家、医家
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