落”之感，自然他们不知道自己“失落”什么？亦不暇追究，他们唯有尽力把自己投入无谓的忙碌中和庸俗的欢乐里，把怅惘之情，以及青春时代的憧憬，都使之在麻醉中遗忘。
著问“惆怅”“憧憬”甚至于对年华日复一日逝去的“恐惧”，有何用处？则这个答案，却是不肯定的。
也许这是哲学中某些部份的起源，而至少一个人如果不须要利用种种刺激的欢乐以麻醉自己，则他一定可以变得高雅些，也可以减少许多“患得患失”的痛苦。此外，他将会找寻有意义的人生，这样，天地就会廓阔，不再把自己禁铜在“个人”的圈子中了。
徐少龙的目光落在另一张笺上，但见字迹潦草凌乱，写的是：“可以复仇而不复，非孝也。复仇而珍把，亦非孝也。
以仇未复之耻，居终身焉，盖可也。仇之不复者，天也。不忘复仇者，己也。克己以畏天，心不忘其亲，不亦可矣。”
这一段文字，大意是说若然一个人身负莫大的仇恨，可以报复而不去报复，便是不孝。
但若是复仇后会遭遇到身亡把绝的恶果，则报复之举，也是不孝。
所以在这种情况下，虽然因不报仇而忍耻偷生，仍是对的。
因为这一仇恨不能报复，是天意。
不忘报仇，则是自己的事。
这样克制自己报仇的欲望，也是敬重天意的意思。同时紧记着忍恨活下去，乃是行孝的话，岂不是可以得到慰解么？
徐少龙看了这一段文字，不禁一愣，忖道：“这一段好像是从王安石一篇文章中抄下来的，她当然不会无缘无故抄下这么一节。”
显而易见，玉罗刹连晓君一定是心怀某种仇恨，可是一直不能报复，所以深心中感到耻辱。
因此，她用王荆公这番议论来慰解自己。
其实王荆公这一篇“复仇解
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