朱祁镇听了也不由暗暗称赞。
这一套体系，最少朱祁镇看来，体系完整，层次分明，是很有说服力的。
只要有这一套体系，朱祁镇用起来就能省了很多心思。
只是吴与弼洋洋洒洒数万字讲完之后，事情却并没有完。
立即有人向朱祁镇请示之后，出来辩难。
刚刚开始的时候，朱祁镇还能听懂说的是什么？比如说贝琳这种格物致知到底是如何治理天下的？
圣君之道在吴与弼的体系在什么位置？
等等。
但是很快就变得形而上的地步。
比如气理之争，这个问题，在宋代就是一个很重要的论题，在这个时候重提出来。
但是吴与弼丝毫不惧，将所有人都驳了回去。颇有舌战群儒的气质，吴与弼几十年儒学功底，绝非是假的，各种学说信手捻来。在座各位也都是科举出身，一等一的人物，但是在吴与弼的面前都败下阵来。
只是朱祁镇一直没有说话，他却看出了吴与弼这一套理论的破绽之处。
当然了，不是朱祁镇在儒学上的造诣胜过这些大臣，而是他学习的一套体系与儒学体系是根本不同的。
一个思想理论，到了朱祁镇手中，他首先要想到的是，这个理论是唯心的，还是唯物。
几乎现代教育，都是从这个角度来分析各种哲学理论的。
朱祁镇细细一想。立即明白一个问题。
吴与弼这两个层次，看似相辅相成，但是本身是割裂的。
为什么？
正心诚意修身齐家，其中很多想法都是唯心的。而在格物致知，或者这种科学研究，是有一个前提，那就是理性。
这个理性，就是舶来词。
这种理性，理性是基于现有的理论，通过合理的逻辑
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