祀之。”
《列仙传》中提到封子，是黄帝的厨师，善于用火，能出五色烟，后用火自焚，其身体虽烧为灰烬，但其又可随烟气上下，就像是还有其身形。
第二例则是啸父，与梁母作火而西升。
这些均是火解成仙之实例......
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葛洪对神仙因不同的成仙方式也有过分类：“按仙经云，上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
而尸解中又有高低等级的区别，陶弘景在《真诰》卷四云：
“白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓向暮之际而谓之地下主者也。”
白日尸解为上尸解，自是仙，地位最高；夜半尸解为下尸解，是鬼，地位最低；介于二者之间的是地下主者和地下鬼帅。
不仅仅在道教文献中记载了很多高士“尸解”而成仙的例子，甚至在佛教文献中也有高僧“尸解”的现象记载......
梁武帝时期慧皎所撰的《高僧传》中，经常会看到一些带有道教特色的关于高僧亡化时的”尸解”例子。
如向来有神通的佛图澄：“初虎殓澄，以生时锡杖及钵内棺中。后冉闵篡位开棺。唯得钵杖不复见尸。或言澄死之月。有人见在流沙。虎疑不死。开棺不见尸。”
这是明显的死后开馆不见尸身只存锡杖而又在外地复活的神异，是属于上述所说的“杖解”......
除了这些常规的‘尸解’之法外，还有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。
而此时度家所施展这《度人经》的‘尸灵转生’，便是尸解法的一种......
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作为地球上的守护家族之
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