怎么说，这都不是单纯的粗暴的汲取，陶琚和鱼先生那回，运行得实在太糙了，好像邪魔似的。在非极端的情境下，“无等神力”运化所达成的，应该是覆盖范围内所有生命形态的解构与重构，形成以“我”为轴的生命力循环。
既然“我”是轴，多收一些辛苦费也是应该。
这需要极深的修行基础前置，比如“构形”与“超构形”理论，以它为工具理解形神结构的跃升和演化；又比如“布法”等人体生命工程，夯实必须的承载根基；看上去还要有“造物”一脉的认知和修养，这样在打破和重构循环时候，才可以不为现有生命的樊篱所限，形成无穷尽又合乎法理的可能……
但无论是怎样的前置，却也没有脱开“天渊体系”的范畴。
除了“构形”和“超构形”理论，其他的领域，罗南不算精通，却有概念，再加上历史文本的描述和校正，关键有了“无等神力”的规则种子在这里衍生发散，怎么也不至于出现方向性错误，一番操作之下，颇有心得体会。
以至于此前载体重创时，已经流淌渗入土壤，甚至变质的血液脑浆，也有收拢逆转，却又并未彻底收回，反正现在整体环境已经趋向符合“我”的生命结构体系，不虑再有腐化变质，反而可以再“过滤”“沉淀”一下。
倒是已经植入东幡体内的一部分智械设备，在这个解构、重构的过程中，解绑脱落，并排出体外，仿佛是一场由百亿微生物共同完成的手术——这些早期植入的设备，早已经是负作用，不如废物利用，以其自配的电池提供能量，完成适合人体的性质转换。
罗南像是在做题，考虑如何将这样一个濒临崩溃的身体作为核心，完成对周边环境、一切内外物质的统筹梳理、变动重构。
有点儿设计规则领域的味道，明显超纲；可他又有专用计算工具，也就是从浑敦、美德协会等处提取出来的
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