目前罗南以“明昧”互参了“四义”，却还不够，其他的“变化”“物性”“生死”“设计”，都要互参；就是前面已经互参的，仍要加深。
当然，也不能指望一旦“互参”，就是对应的专家、强者。
这本就是一个漫长的路途，没有终点，甚至还有反复、退转，接受这种模糊性、复杂性、不确定性，才是“见我”之途的常态。
也是此刻，罗南大概明白，为什么“生死”“是非”会与“明昧”形成那条“自我线”。
“生死”在某种意义上，就代表了个体生命能够触及到的“生存界域”的极限；“是非”则是这一方宇宙最全面社会关系和社会意识的映射。
就这样牵引主体，尽可能地触及极限，广泛验证，才能够得到更为准确的结果。
修行者就在这种原始驱动、旁人鉴定和方向判断中，不断地权衡调整，持续“见我”。
古神是这么做的，新神大约也是这么做的。
汇集了“神明”、前人经验智慧，也结合了“天渊法理”，最终成就的“礼祭古字二十七意”，就是这么表述的。
罗南结合着“极域”之上的古神遗留，按照“二十七意”的基本设计，重新将这里面的脉络梳理一遍。
单只是思考还不够，还要琢磨如何以“礼祭古字”行文，尽量精确描述相应感悟。
罗南心念微动，左肩之上，“镜鉴”投影几乎要显现，又被他强行按住，但礼祭古字的文本，却是洋洋洒洒，在里面铺排开来。
以“礼祭古字”为载体，形成文本，就是罗南用来解析、学习、修炼“二十七意”的基本方式。
既然是“见我意”，里面不免要写很多个“我”字。
不过罗南掌握了“逾限神文”的“我”字，就不免要“偷懒”，每每行文至此，都会以那个“我”来代
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