来在有目的有方向的碰撞之中,推敲出一部大略轮廓的篆纹来,进而以篆纹标的出音言。
看起来,楚维阳掌握的仅只是那奇诡邪异的音调,但事实上,这一刻真正被楚维阳推敲出来的,是篆纹,是篆法,是道法。
道人无声息间受到“无何有”神韵的影响,便是从这一刻,从这一步伊始的。
而待得楚维阳更进一步的观照着诸世舆图,观照着那自然天象之下,真正的诸世骤生骤灭的本质的时候。
这样的玄景与义理本身事实上不存在着甚么问题,但是其引动的余韵,那诸世在生灭之中化成一界之死生渡口,以及早先时沉浸在楚维阳心神之中的那一部分“无何有”之神韵,便齐皆在道人的思感与念头之中,灌涌入了道法真髓之中,正式开始侵染形神本质。
倘若依循着这样的脉络来看,甚至从始至终,都并非是这故清虚空明天界的“无何有”神韵在“侵染”与“毒害”楚维阳,它仅只是盘桓在这里,沉寂在这深邃的浊世汪洋的海底。
这好像是“无何有”的神韵以及道法义理在一界之上的体现与映照,它已经将己身的存在消磨于真正的世外,渺远到连岁月光阴以及万象须弥都朦胧模糊的地方。
甚至,这种神韵同样在影响与抹除着属于这一古界的痕迹以及本质影响,错非是九天十地乃是贯穿了旧世的恒久命题,只怕这种影响变化会变得更为明晰与深刻,但饶是如此,经年来月沉浸在新旧两道争锋之中诸修,眼中也仅只有四大界天,而罕有再提及这一古界。
它消失了,似乎便可以这样顺理成章的完全消失在旧世的海疆之中,消失在九天十地的古之舆图之中。
奇哉怪也。
而从这样的层面上看,甚至是楚维阳己身的所作所为,在主动的牵引着这种力量,纳入己身的精气神三元之中。
在无声无息之间,
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