动来检验，认为‘无验于事者，其言不合，无考于器者，其道不化’）的路子吧。”
这里的浙东永嘉、永康事功学派，指的是以叶适和陈亮为代表的学问派别，与当时朱熹的理学、陆九渊的心学并列为南宋儒学三大学派，只不过事功之学较少为后人所知。
黄信晒然道：
“要变法，有些东西是绕不过去的。”
“龙川先生和朱子的王霸义利之辩，再来一次，你觉得你能赢吗？”
黄信没有说谎，变法的最大阻碍，从来都不是什么庙堂上搞政争的文官士大夫。
只要是个体，在绝对的武力面前，都是无足轻重的。
事实上，若是只靠砍人就能变法，那历朝历代敢砍人、有意愿变革的帝王名相多了去了，怎么没几个敢动又能成功的呢？
变法，表面上变得是法度，守旧，表面上守得是旧制。
可实际上归根结底，争得是庙堂乃至社会道德里最核心的命题，是不折不扣的道统之争。
能不能不争道统，而直接变法闷声发大财？
在中国古代的庙堂环境中，答案是不能。
因为变法必然涉及到最经典的“王霸之辨、义利之辨、古今之辨”，这三个中国古代政治哲学中最核心的争论。
就“王道”和“霸道”来说，这不仅是价值取向不同的问题，而且在现实庙堂领域，也有着截然不同的意义和各自的实质内容，正如宋人张木式所说：学者须先明王霸之辨，而后可论治体，这就是说辨别“王霸”并不仅仅是哲学思辨，而是非常现实的庙堂问题。
至于“义利之辨”，义利问题和义利关系在儒家伦理思想与价值观中是极为重要的，而程颢、程颐、朱熹等人坚持董仲舒的观点，认为道义和功利是互相排斥的.讲道义当然容易，当然是某种庙堂正确，站在道德制高点上指
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