时代。
鸿蒙一词最早的应用见于《庄子?在宥》：“云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙。”文中“鸿蒙”是象征自然元气的得道神人，其命名直接取自“元气迷蒙充盈”的本义，是道家对宇宙本源的人格化表达。
其后西汉《淮南子?俶真训》中“以鸿蒙为景柱，而浮扬乎无畛崖之际”，直接以鸿蒙指代宇宙间充塞无形的原始元气，特指宇宙演化早期，元气充盈、尚未凝结成形的阶段。
后世道教进一步固化其宇宙论含义，将鸿蒙列为天地开辟前的元气阶段，常与“混沌”并举，泛指太古未开的洪荒时期。
从这两个词语的本意以及历史渊源来说，放在神话与哲学概念语境下，混沌是最常用的、且最主流标准的“最初状态”，鸿蒙在多数情况下，都是直接代指混沌。
早期道教文献中，“鸿蒙”本是状态词，用来描述混沌“浩大迷蒙、浑然一体”的样貌。
宋元以后随着宇宙论细化，鸿蒙才逐渐名词化，正式成为混沌之前的独立宇宙阶段。
只有在宋元以后的道教神话中，且主要是“五太体系”中的部分典籍里，鸿蒙才是更前于混沌的一个独立宇宙状态。
而在同样的道教经典中，而且是更早的魏晋时期成书的《太上老君开天经》中，混沌又明确早于鸿蒙。在此书中，鸿蒙是天地即将分判前的元气弥漫状态。
我这本书是完全弃用鸿蒙一词的。
混沌就是绝对的“最初状态”，不会用鸿蒙形容比混沌更原初的阶段。
因为不合理也不合适。
硬要再往前，我用的形容只能是“最初的最初”，“一切的一切根源”，也就是“第一因”，又称“终极因”，这个概念是哲学和神学中的核心概念，指因果链条的最初原因，即一切事物存在的根本源头。
这个概念用来形容“存
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