如此，危险的人心便能安定，精微的道心便能彰显。
立论既定，接下来便是层层深入的阐述，将“慎独”的功夫，化为统一矛盾的路径。
“《易》曰：‘一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。’天理昭昭，其本为善，此万古不易之理。然‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知’，人心观道，各执一端，遂生偏颇。”
天理本身是绝对的“善”，但人心在认知天理时，会因为各自的局限性而产生偏差，这就是“危”的开始。
“然《书》亦云：‘人者，天地之心也。’此言人虽有私欲之蔽，却自有复归天理之能。
此能，存于戒慎恐惧之中，存于主敬涵养之内，存于穷理尽性之末。”
紧接着，卢璘笔锋一转，开始阐述慎独的三重境界。
从最初级的“戒慎恐惧”，即在无人监督之时也心存敬畏，不敢放纵。
到第二重的“主敬涵养”，将这份敬畏之心化为日常，时刻保持内心的庄敬，涵养德性。
再到最终的“穷理尽性”，通过不断探究事物的原理，来彻底明了自己的本性，最终达到天人合一。
这三重境界，便是从“危”到“安”，从“微”到“著”的完整路径。
理论阐述完毕，卢璘笔力更健，为整篇文章写下结语。
“故圣人不废天道以惧人心，不诎人心以疑天道。治心之要，在去其蔽而已。”
“譬之烛幽，火本明而烟蔽之，去烟非灭火也，复其明而已矣！”
圣人不会因为人心的危险就否定天道的存在，也不会因为道心的精微就怀疑人心的向善之能。
治理人心的关键，就在于去除那些蒙蔽本心的私欲罢了。
这个过程，就好比在暗室中点燃蜡烛。
火焰本来是光明的，却被黑烟
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